La oración judía (תְּפִלָּה) es la forma en que Dios le dice al pueblo judío: “Háblame y te escucharé”. Tres veces al día, los judíos rezan a Di-s , agradeciéndole, alabándolo y suplicándole por sus peticiones personales.
A menudo se realiza en la sinagoga , pero también en casas particulares, aeropuertos u oficinas, la oración es un momento para detenerse y reflexionar.
Los servicios de oración incluyen el Shemá, la Oración Silenciosa (Amidá) , la lectura de la Torá y más. En una mezcla única de ritual comunitario y devoción privada, la oración judía es descrita por los sabios como el “servicio del corazón” por excelencia.
¿Qué es la oración judía?
Puede ocurrir en cualquier momento del día. Con la cabeza gacha, susurramos una breve oración a Di-s . En momentos de sufrimiento y dolor, o incluso ante una situación difícil, recurrimos a nuestro Creador y pedimos su ayuda.
Esta es la plegaria en su forma más esencial. La Torá nos instruye a recurrir a Di-s cuando atravesamos dificultades; la precisión de las palabras es irrelevante; lo importante es que este mensaje provenga del corazón.
En un nivel muy básico, la oración expresa nuestra creencia en Di-s. Nuestro reconocimiento de que dependemos de su bondad y de que, como Aquel que todo lo controla, tiene la capacidad de librarnos de nuestras dificultades. Y, por lo tanto, en momentos de necesidad, por trivial que parezca, recurrimos a aquel que sabemos que puede ayudarnos.
La Torá se refiere a la oración como “el servicio del corazón”, un acto impregnado de amor y reverencia. La oración es como un niño que se acerca a su amoroso padre. De hecho, el sabio medieval Maimónides escribe que “la oración sin concentración es como un cuerpo sin vida”.
Sin embargo, la filosofía de Jabad , basada en las enseñanzas de la Cábala , expone la idea de la oración como algo más que un simple vehículo para presentar nuestras necesidades ante Di-s. En realidad, es nuestro principal medio para conectar nuestra conciencia con lo divino, una isla en el tiempo donde nuestras almas se liberan, libres para elevarse a las alturas celestiales. Esta oración deja un impacto purificador indeleble en todo el día.
Gran parte de la literatura de Jabad se dedica a analizar la naturaleza y el poder de la oración, las meditaciones para antes y durante la oración, y la importancia crucial de dedicar el alma a este servicio diario del corazón.
Historia de la oración
Originalmente, la mitzvá de rezar no incluía horarios específicos ni un texto definido. Cada persona elegía sus propias palabras para dirigirse al Creador. Sin embargo, existía un formato estándar para la oración: alabar a Di-s, pedirle por todas nuestras necesidades y expresar gratitud por todo lo que Di-s ha hecho por nosotros, tanto colectivamente como individualmente.
Tras la destrucción del Templo Sagrado de Jerusalén en el año 423 a. C., los judíos fueron exiliados a Babilonia durante setenta años. La nueva generación nacida en la diáspora, en su mayoría, no dominaba el hebreo, la «lengua sagrada». De hecho, muchos hablaban un idioma deficiente —una combinación de babilónico, persa, griego y otros—, lo que les impedía formular correctamente sus propias oraciones.
Para abordar este problema, Esdras el Escriba , junto con los Hombres de la Gran Asamblea , compuesta por 120 profetas y sabios, estableció un texto estándar para la oración en hebreo. También instituyeron tres momentos de oración diaria: mañana, tarde y noche.
Las tres oraciones (se añade una cuarta después de las oraciones matutinas de Shabat y las festividades judías) se centran en la Amidá , una serie de diecinueve bendiciones. Las oraciones matutinas y vespertinas también incorporan el Shemá , según la mitzvá de recitarlo por la mañana y por la noche. Salmos , bendiciones y oraciones selectas completan el conjunto.
Hacia el siglo II d.C. ya se formularon las oraciones tal como las conocemos hoy. Todo esto se suma a las oraciones y conversaciones personales y sinceras que se nos anima a iniciar constantemente con Di-s.
Oración comunitaria
Aunque se puede rezar cuando y donde se quiera (siempre que sea un lugar apropiado para el intercambio con el Creador), la tradición judía fomenta la oración comunitaria. La razón es doble: a) Un lugar designado para la oración es aquel donde Di-s es más accesible; de hecho, una sinagoga se considera una réplica en miniatura del Templo Sagrado de Jerusalén , donde la presencia de Di-s prevalecía. b) La unión con otros otorga a cada individuo el poder de la comunidad, así como sus acciones y méritos colectivos.
