Por Stacey Goldman
Todos tenemos limitaciones. Algunas personas sienten que están estancadas, incapaces de superar los obstáculos que la vida puso frente a ellas. Otras logran crecer precisamente gracias a un entorno difícil: las dificultades refinan su carácter y las convierten en personas aún mejores. Y, a veces, por más que nos esforcemos, parece imposible elevarnos por encima de las circunstancias en las que nacimos.
Cuando nos encontramos en una situación así, podemos elegir: ¿permanecer donde estamos, sin sentirnos realizados, pero sabiendo que hicimos todo lo posible? ¿O buscar ayuda y acercarnos a alguien capaz de ver más allá de nuestra propia mirada limitada, alguien que pueda ayudarnos a elevarnos?
Alcanzar nuestro potencial espiritual requiere esfuerzo constante. Pero pedirle a otra persona que nos ayude a lograrlo exige una gran humildad, especialmente cuando esa persona es nuestro propio marido.
Esto fue lo que ocurrió con Rivká e Itzjak al comienzo de su matrimonio.
Más allá de las circunstancias de nuestro nacimiento
Las dos primeras frases de nuestra parashá, Toldot, nos presentan los vínculos familiares de Itzjak y Rivká:
Versículo 19: «Estas son las generaciones de Itzjak, hijo de Abraham. Abraham engendró a Itzjak».
Versículo 20: «Itzjak tenía cuarenta años cuando tomó por esposa a Rivká, hija de Betuel el arameo, de Padán Aram, hermana de Laván el arameo».
Conocemos la rectitud de Abraham, pero ¿quiénes eran Betuel el arameo y Laván el arameo?
En las parashiot de las próximas semanas conoceremos muy bien a Laván y sus malas acciones. El Midrash también nos relata historias sobre la maldad de Betuel.
A pesar de ese entorno familiar negativo, la semana anterior leímos hasta dónde llegaba la bondad de Rivká (jesed), cuando ofreció agua al servidor de Abraham, Eliezer, y también a todos sus camellos.
Rashi explica que la única razón por la que la Torá menciona aquí el origen familiar de Rivká es para destacar su mérito:
«Era hija de un hombre malvado, hermana de un hombre malvado y provenía de un lugar de gente malvada, y sin embargo no aprendió sus acciones».
¡Rivká había logrado elevarse muy por encima de las circunstancias de su nacimiento!
Sin embargo, sus limitaciones aparecen en la siguiente frase.
Versículo 21: «Itzjak suplicó a Di-s por su esposa, porque era estéril. Di-s aceptó su plegaria y su esposa Rivká concibió».
¿Es posible que, tal como parece indicar el versículo, solamente Itzjak haya rezado para que pudieran tener hijos?
¿Podemos imaginar a una mujer que atraviesa dificultades para concebir sin derramar su corazón en sus propias plegarias?
Rashi nos asegura que Rivká también rezó. Basándose en el Talmud, explica que ambos se ubicaron en sus respectivos rincones y rezaron a Di-s para que los bendijera con un hijo.
Sin embargo, aunque Rivká tomó la iniciativa y ambos trabajaron juntos para superar sus dificultades, el texto nos plantea una pregunta: ¿por qué solamente se menciona la plegaria de Itzjak y por qué es la única que recibe una respuesta explícita?
La explicación de Rashi abre otro interrogante:
«La Torá dice “su plegaria” y no “la plegaria de ella”. Esto se debe a que la plegaria de un tzadik (una persona justa) que también es hijo de un tzadik no es igual a la plegaria de un tzadik que es hijo de una persona malvada».
Lo que limitaba a Rivká era creer que tenía limitaciones
¿Rashi nos está diciendo que existía una diferencia cualitativa entre las plegarias de Rivká e Itzjak?
En realidad, sí.
Rivká pensaba que tenía limitaciones. No había crecido en un hogar de personas temerosas de Di-s. Si bien había nacido con determinadas cualidades naturales, tuvo que hacer un esfuerzo consciente para ser buena y actuar correctamente, luchando constantemente contra las costumbres que la rodeaban.
Itzjak, en cambio, había estado rodeado de personas justas desde el momento en que se encontraba en el vientre materno. Nada había obstaculizado su ascenso hacia grandes alturas espirituales.
Todo a su alrededor lo había alentado a crecer y seguir desarrollándose.
¿Cómo podía entonces la plegaria de Rivká estar a la altura de la de su marido?
Lo que realmente limitaba a Rivká era pensar que tenía limitaciones.
Mientras ella rezaba a Di-s apoyándose en el linaje ilustre de su marido, Itzjak rezaba teniendo en cuenta el extraordinario crecimiento espiritual de ella y todo su potencial.
Le dijo a Di-s:
«Por favor, Di-s, mi esposa creció en el hogar de personas tan malvadas como Betuel y Laván, y sin embargo es tan justa. Sin duda merece ser bendecida con un hijo».
La Torá nos está enseñando que la plegaria de Itzjak fue la única que recibió una respuesta explícita, no por quién era él, sino por quién era Rivká.
La plegaria de Rivká no tuvo efecto porque no confiaba lo suficiente en sus propias cualidades ni en su capacidad para alcanzar la grandeza.
No podía alcanzar plenamente su verdadero lugar hasta que lograra verse a través de los ojos de su marido: como una mujer con una capacidad innata para alcanzar enormes alturas espirituales, tanto por sus orígenes como a pesar de ellos.
Así como Itzjak pudo mirar más allá de los antecedentes familiares de Rivká y reconocer las maravillosas cualidades que la convertían en su compañera ideal para construir el pueblo judío, Rivká pudo reconocer que Itzjak la ayudaría a alcanzar aquello que no podía lograr por sí sola.
Gracias a su educación pura, él podía abrir su mente a las alturas espirituales que ella era capaz de alcanzar, pero que todavía no reconocía plenamente debido a su pasado.
Itzjak también sabía que, precisamente por el lugar del que provenía y por la educación que había recibido, Rivká había recorrido un camino de crecimiento espiritual mucho más largo que el que él jamás tendría que recorrer.
Con estos sentimientos mutuos de humildad y respeto, fueron bendecidos con un hijo.
De esta enseñanza aprendemos que, muchas veces, para conocer verdaderamente quiénes somos y de qué somos capaces, necesitamos mirarnos a través de los ojos de otra persona.
Y, en definitiva, las únicas limitaciones que realmente tenemos son aquellas que nosotros mismos nos imponemos.
