Enseñanza semanal Bamidbar

PARA PENSAR, COMPARTIR CON AMIGOS Y LLEVAR A LA PRÁCTICA

ES FÁCIL PARA TI, RABINO, NACISTE RELIGIOSO

Es un argumento que escucho todo el tiempo. La gente se acerca a mí en las bodas y después de los funerales, me detienen en la calle y me acorralan en el supermercado, e intentan explicarme exactamente por qué no pueden aceptar más judaísmo en sus vidas: porque no han nacido en el ambiente.
Sus padres no practicaron, ellos no asistieron a la escuela judía o no prestaron atención durante las clases de religión. No pueden leer hebreo con fluidez, nunca se han sentido cómodos
en la sinagoga, y lo lamentan, pero definitivamente es demasiado tarde para empezar ahora.
¿Es cierto? Han habido decenas de miles de baalei Teshuvá en las últimas décadas: hombres y mujeres
que no nacieron en familias religiosas, pero que han elegido ser observantes de la Torá. Todos tenemos la libre elección de cambiar y la capacidad de tener éxito. Es cierto que es más difícil aprender un nuevo idioma y adoptar nuevos rituales a una edad relativamente avanzada, pero definitivamente se puede hacer, si uno lo desea.
Quizás incluso más extraordinarios que los baalei teshuva son los guerim, los conversos, que no nacieron judíos y que, sin embargo, han dado el paso audaz de transformar sus vidas y dedicarse a la nuestra.

Les damos la bienvenida a bordo y admiramos su coraje.
Si lo piensas bien, Shavuot es el festival donde celebramos esta capacidad para adoptar el judaísmo y comprometernos con Di‐s. Los hombres y mujeres agrupados alrededor del Monte Sinai no sabían en qué se estaban metiendo, pero estaban dispuestos a averiguarlo.
En ese momento, eligieron a Di‐s y prometieron pasar el resto de sus vidas cambiando, aprendiendo
y practicando hasta que lo hicieran bien.
No es fácil, pero vale la pena. En Shavuot, todos nos convertimos en baalei teshuva y todos prometemos convertirnos. No importa de dónde venimos; La verdadera pregunta es, ¿hacia dónde vamos? uando Moshé subió a la montaña para recibir los mandamientos de Di‐s a Su nueva nación,

Di‐s le dio instrucciones de “habla a la Casa de Iaacov y diles a los Hijos de Israel”.

Los comentaristas bíblicos señalan que las expresiones variantes “la Casa de Iaacov” “Y” los Hijos de Israel “son un reflejo de los diferentes tipos de personas a las que Moshé se dirigía. Iaacov e Israel son los dos nombres de nuestro tercer Patriarca.
Iaacov fue el nombre que se le dio al nacer, y refleja su identidad como judío innatamente santo, nacido de padres espiritualmente puros.
Israel es el nombre que recibió cuando, como adulto, demostró el coraje y la madurez para luchar contra la adversidad y optó independientemente por transformarse.
La “Casa de Iaacov” es una referencia a nuestro lugar de nacimiento. No podemos elegir a nuestros padres, y no hemos hecho nada para merecer los tesoros con los que nacemos.

Los “Hijos de Israel”, por el contrario, nos describen como los adultos en los que nos hemos convertido, que eligen sus propios caminos en la vida y merecen las recompensas que ganamos personalmente. Di‐s le estaba dando instrucciones a Moshé para que hablara en ambos niveles y adaptara su mensaje a cada etapa del viaje a través de la vida.

Di‐s nos está hablando a todos, todo el
tiempo. No importa lo que hemos estado haciendo hasta ahora, podemos y debemos hacerlo mejor en el futuro. La capacitación que hemos recibido hasta la fecha y el legado que heredamos de nuestros padres y maestros son útiles sólo si los utilizamos para mejorar en el futuro. Todos nacimos santos y, al mismo tiempo, todos debemos mejorar aún más.

Cuando nos reunamos en la sinagoga en Shavuot para escuchar los Diez Mandamientos y recibir la Torá de nuevo, estemos verdaderamente agradecidos por los regalos que hemos recibido en el pasado y prometamos transformarnos en las personas que Di‐s desea que nos convirtamos, y así ganemos la recompensa que Él confía que merecemos.

Elisha Greenbaum

LA PARSHÁ EN PROFUNDIDAD, de las Palabras del Rebe de Lubavitch

En Bamidbar, leemos acerca de cómo Moshé, Aarón y los líderes de las tribus realizaron un censo del pueblo judío por orden de Di‐s. “Haz un censo de la congregación de los hijos de Israel… tú y Aarón… y contigo estará un hombre de cada tribu”.
Contar el número de ciudadanos que residen en un determinado país es algo que se hace en todo el mundo. No existen requisitos estrictos para convertirse en censista; cualquiera puede hacerlo.
Un censista va a cada casa y anota el número de residentes en un formulario especial. También se registran otros detalles pertinentes: la edad de una persona, su ocupación, etc. Después de tabular todos los datos, se llega al número exacto de residentes en el país.
Pero, el censo del pueblo judío en el desierto se llevó a cabo de una manera diferente. Los censistas no eran gente sencilla; más bien, eran el pueblo más importante de toda la nación: ¡Moshé, Aarón y los jefes de cada tribu! Di‐s le pidió a Moshé que realizara el censo. ¡Di‐s quería que Moshé, el consumado líder judío y maestro de la Torá, abandonara todos sus demás asuntos y fuera de tienda en tienda, contando el número de judíos mayores de 20 años!
Por qué tuvieron que ser Moshé, Aarón y los líderes tribales ‐los judíos con el estatus más alto‐ quienes realizaron el censo?
La respuesta es que nombrar sólo a las personas más prominentes expresaba el valor intrínseco y la tremenda importancia del pueblo judío.
Contar judíos es un acto de grandes consecuencias; no cualquiera puede hacerlo.
Todos y cada uno de los judíos son tan preciosos que sólo personas con la estatura de Moshé, Aarón o el líder de una tribu pueden tomar su número.
Realizar un censo de judíos no es una actividad secular, es sagrada.
Cada judío es santo, una “verdadera parte de Di‐s arriba”, y contar a los miembros de una nación santa es una mitzvá.
Esto se reflejó en la forma en que se realizó el censo. Los censistas debían usar sus mejores galas de Shabat mientras hacían su ronda de tienda en tienda.
El censo fue un asunto serio. Contar, en sí mismo, es una tarea mundana, pero cuando se trata de contar Iehudim es un asunto sagrado.
Lo mismo ocurre con todos los asuntos mundanos y las actividades diarias del judío. Debido a su naturaleza espiritual única, incluso sus actividades mundanas adquieren un significado superior. Comer, beber, administrar una casa judía y educar a los hijos: todo esto se eleva y se transforma en actividades santas, porque todos y cada uno de los judíos son invaluables para Di‐s.
Adaptado para Maaian Chai de Hitvaaduiot 5745

UN MOMENTO

Nuestros Sabios notan que la entrega
de la Torá en Sinaí requirió la presencia de todos los judíos; si solo hubiera faltado uno, la Torá no habría
sido dada.

La porción de Torá de Bamidvar siempre se lee antes de Shavuot, el día en que se dio la Torá, para recordarnos este principio.

Además, nos recuerda que no era suficiente que todos los judíos estuvieran presentes; era necesario que el pueblo judío se uniera en amor el uno por el otro.

“Israel acampó allí [antes del Monte Sinaí] como un hombre con un solo corazón”. Esta paz y unidad es el canal para todas las bendiciones Divinas, incluido la más grande de todas: la llegada del Mashiaj.

(Peninei HaGeula)

JUDAÍSMO PRÁCTICO

La entrega de la Torá fue un evento espiritual de gran alcance, que tocó la esencia del alma judía para todas las generaciones.

Nuestros Sabios lo han comparado con una boda entre Di‐s y el pueblo judío. Shavuot también significa “juramentos”, porque en este día, Di‐s nos juró devoción eterna y nosotros, a su vez, le prometimos lealtad eterna a Él.
En la época del Gran Templo, se ofrendaban dos panes de trigo de Shavuot.
También en este momento la gente comenzaba a traer los bikurim, sus primeros y mejores frutos, para agradecer a Di‐s por la generosidad hacia Israel.

¿CÓMO SE CELEBRA SHAVUOT?
· Las mujeres y las niñas encienden las velas festivas para marcar el comienzo de la Festividad, tanto en la primera como en la segunda noche de Shavuot.
· Es costumbre permanecer despierto toda la noche estudiando Torá en la primera noche de Shavuot.

· Todos los hombres, mujeres y niños deben ir a la sinagoga el primer día de Shavuot para escuchar la lectura de los Diez Mandamientos.

· Como en otros días festivos, se comen comidas especiales y no se puede realizar ningún trabajo.
· Es costumbre comer productos lácteos en Shavuot. Los menús van desde blintzes de queso tradicionales a quiches, cazuelas y más.
· En el segundo día de Shavuot, se recita el servicio conmemorativo de Izkor (Plegaria de recuerdo a los difuntos).

· Algunas comunidades leen el Libro de Ruth públicamente, ya que el rey David, cuyo fallecimiento ocurrió en este día, era un descendiente de Ruth la moabita.

· Algunos tienen la costumbre
de decorar sus casas (y sinagogas) con flores y plantas de olor dulce antes de Shavuot.

LO QUE SIEMPRE QUISE PREGUNTAR

¿POR QUÉ LA MAYORIA DEL MUNDO NO ES JUDIO?

En Shavuot conmemoramos un acontecimiento único en la historia: la Entrega de la Torá en el Monte Sinai. Fue la primera y única vez que Hashem se reveló a los ojos de todo un pueblo y le entregó la Torá. Y el hecho de que millones de personas fueron testigos del monumental suceso le otorga una potencia incomparable.
Desde entonces han pasado 3336 años, y el judaísmo es la religión de una minoría, mientras que otros cultos conquistaron a la mayoría de la humanidad.
Algunos se sienten confundidos: si el judaísmo es verdad, tendría que haber logrado a través de los años que todas las personas lo reconocieran y asumieran. En realidad el judaísmo, nunca se vio a sí mismo como la fe de toda la humanidad.

Las 613 Mitzvot (Preceptos) le fueron entregadas solamente al pueblo judío. Incluso, no existe dentro del judaísmo el concepto de alentar a no judíos
a unirse al pueblo hebreo. Y de todas formas, el judaísmo llegó a toda la humanidad.

Las 613 Mitzvot fueron destinadas a los Iehudim, pero existe una parte de la Torá que es universal: la creencia en un solo Di‐s y el resto de los preceptos universales, llamados los Siete Preceptos de los hijos de Noaj, asignados a todas las personas del mundo.

La entrega de la Torá en el Monte Sinaí aconteció en una época en que todos los humanos eran idólatras. El pueblo judío era el único que creía en un solo Di‐s, el Creador de todo, que no posee cuerpo ni forma.

Era una fe que la humanidad entonces, no estaba lista para recibir.

Sólo después de muchos siglos, surgieron las religiones monoteístas. Estas tomaron del judaísmo el concepto de la fe en un único Di‐s, que a su vez difundieron entre cientos de millones de personas.
Este concepto se convirtió en herencia de toda la humanidad.

En el Monte Sinai se nos ordenó llevar la idea de los Siete Preceptos de Noaj a todos los seres humanos.
Este es uno de los objetivos del Mashiaj, de acuerdo al Maimónides: Que toda la humanidad sirva a un solo Di‐s. Nosotros, los iehudim, tenemos un rol importante. Ese es el verdadero significado del concepto de “pueblo elegido”.
No se trata, Di‐s libre, de una superioridad, sino de un compromiso mayor con los valores espirituales. Debemos irradiar los valores de la fe a todo el mundo y prepararlo para la llegada del Mashiaj, pronto en nuestros días.

Adaptado del Sijat Hashavua

MENSAJE PARA LA VIDA

La Torá es una adquisición por la cual debemos esforzarnos y trabajar para que se vuelva nuestra a través del estudio diligente y la observancia meticulosa.

ADQUISICIÓN, REGALO O HERENCIA

Observa a tu alrededor y haz una lista mental de las cosas que son “tuyas”: tu marido o esposa; tus hijos; tu casa; tu trabajo; tu conocimiento; tu automóvil; tus medias; tus amigos; tu reputación… ¿Qué tienes?
¿Qué hace que sea “tuyo”?
Estas cosas difieren considerablemente de una persona a otra. También difiere el significado de la palabra “tuyo” de acuerdo a como es aplicado. De todos modos, toda ellas
son “tus” pertenencias… ¿Cómo llegaste a poseerlas?
Ciertas cosas las has ganado. Otras las has pagado con
dinero, y otras con mucho esfuerzo. Quizás éstas sean las
adquisiciones más valiosas para ti, pues has invertido toda tu energía. Otras cosas las has recibido de regalo. Un nuevo automóvil, regalo de tus padres. Un hombre sabio
con el que te has encontrado alguna vez y te enseñó algo que nunca hubieses podido deducir solo. Alguien te ama generosamente, más de lo que crees merecer ser amado.
Quizás éstas sean las cosas más valiosas para ti, pues nunca podrías alcanzarlas solo.
Todo esto está más allá de ti mismo; pertenecen a una realidad mayor.
Finalmente, ciertas cosas son tuyas porque son inherentemente, tuyas. Por ejemplo: tu primogenitura, tu herencia.
No has hecho nada para ganarlas y nadie te las dio.
Solo las posees en virtud de quien eres y que eres. Tu alma.
Tu mente. Tus talentos innatos. Tu patria. Tus tradiciones.
Quizás a estas cosas no las valores tanto como valoras
aquellas que has ganado con tu trabajo, esfuerzo o que
simplemente has recibido como regalo. Quizás no percibes una intensidad de deseo y esfuerzo por estos “simples regalos” de la vida. Pero éstos son más “tuyos” que cualquier otra posesión.

Tus capacidades fluctuarán de acuerdo a los altibajos
de la vida, como aumenta o disminuye tu fuerza, tu habilidad mental y sensibilidad espiritual. Los regalos que recibes siempre dependerán de fuerzas más allá de tu control.

Pero las cosas que son inherentemente tuyas serán tuyas en todas las circunstancias y bajo todas las condiciones. Aun cuando los rechaces y los repudies, ellos permanecerán en tu vida, irrevocablemente tuyos.
En el sexto día del mes hebreo de Sivan, en el año 2448
de la Creación, la nación recién nacida de Israel se congregó al pie del Monte Sinaí para recibir el Torá de Di‐s. Desde entonces, se hace referencia a este evento en el idioma de nuestras Sabios como la “Entrega de la Torá” De hecho, la Torá misma se llama a si misma nuestro “regalo del desierto”
(Números 21:18).

La Torá, sin embargo, también se describe como la “adquisición” de Israel (Proverbios 4:2), así como “la herencia de la congregación de Iaakov” (Deuteronomio 33:4).
¿Entonces, qué es – un regalo, una adquisición o una
herencia?
La Torá es una adquisición por la cual debemos esforzarnos y trabajar para que se vuelva nuestra a través del estudio diligente y la observancia meticulosa. De esta manera, experimentamos el sentido más profundo de satisfacción que sólo un logro totalmente – adquirido puede traer.

La Torá es un regalo Divino, su sabiduría está por encima
de lo que nuestros egos finitos podrían lograr. Como
tal, despierta nuestros esfuerzos más trascendentales, nos eleva de nuestra temporalidad, haciéndonos mucho más infinitos de lo que somos.

Y la Torá es nuestra herencia, nuestra primogenitura.
Como tal es siempre nuestra. Incluso cuando no la ganamos.
Incluso cuando nos negamos a recibir el regalo que
nos ha sido entregado. Pues la Torá es parte de nuestro ser.