PARSHAT NOAJ
1 NOVIEMBRE, 2024 / 30 TISHREI, 5785
ROSH JODESH MARJESHVAN
Las historias de un país revelan su psique nacional. Lo que distingue a la antigua tradición espiritual judía es su completa negación de la ficción.
Con la rara excepción de una pequeña sección de la literatura ética y una rama de la literatura jasídica, la historia no es una historia ‐ es una declaración de la realidad, y la verdad es más extraña que la ficción.
Tomemos la historia de Noaj y la inundación global.
Un hombre oye una instrucción Divina y pasa décadas construyendo un enorme ferry que lleva las especies del mundo a través del tiempo hacia un nuevo futuro.
¿Una mera historia? Algunos lo dirán.
Pero los místicos de la Torá nunca dudaron de la veracidad de la historia.
De hecho, hubo una enorme destrucción de las mareas del mundo habitado. ¿Por qué? ¿Fue un acto de cólera cósmica? Realmente no.
La cábala enseña que la energía principal que guía el cosmos es la de la bondad y la compasión. La ira es incompatible con esta postura espiritual. Hay claramente algo mucho más sublime en el relato del diluvio.
Cualquiera que haya estado involucrado en la renovación de su casa recordará esos momentos de duda: debería haber comenzado desde cero en lugar de jugar con un poco aquí y poco allí.
Pero partir de cero destruye los recuerdos las emociones que son el tejido de nuestro contexto y conciencia.
Lo que deseamos es lo mejor de ambos mundos: una casa con líneas y funciones estéticas limpias, conservando el calor y la familiaridad de su antecedent .
Queremos limpiarlo. Algo salió mal ‐ no con la creación, sino con el “comodín”
‐ el ser humano. La casa cósmica tuvo que ser renovada. Noaj fue elegido como constructor‐capataz.
Es por eso que Rabi Shneur Zalmen de Liadi, describe el diluvio como un proceso de limpieza.
Las aguas del diluvio son como las aguas de un ritualarium ‐ mikve ‐ donde las aguas limpian espiritualmente la escoria que se acumula en el curso de los esfuerzos de nuestra vida. El mundo recibió una limpieza espiritual, y esto estableció el curso de la historia en un camino de esperanza y propósito. Noaj no es una historia.
Es un relato de la redirección espiritual.
El nombre mismo refleja la naturaleza positiva de los acontecimientos. “Noaj” está etimológicamente conectado con la definición de paz interior y tranquilidad.
Esto describe la mente y el corazón del mundo después de la “limpieza” de la inundación.
Así como una mikve tiene que tener 40 sea (medida antigua de volumen) de aguas “vivas”, así también las lluvias de la inundación duraron cuarenta días.
En toda aparente adversidad hay oportunidad y positividad. Puede que no siempre sea aparente. Está ahí. Pero sólo es cierto en las historias verdaderas.
La ficción que deriva de una mente humana finita no puede contener el código de las verdades eternas. De ahí el prejuicio contra la ficción.
LA PARSHÁ EN PROFUNDIDAD
De las Palabras del Rebe de Lubavitch
Esta semana, al describir la virtud de Noaj, la Torá declara:
“Noaj fue un hombre justo y sincero en su generación”. Nuestros
Sabios enfatizan que Noaj fue considerado justo en comparación
con su propia era moralmente depravada, pero no en comparación con otras generaciones. El Zohar especifica tres generaciones
en las que, si hubiera vivido en ese momento, “se le habría considerado como nada”: la generación de Abraham, de Moshé y
de David.
¿Por qué estas tres generaciones?
Con cada una de estas generaciones, comenzó una nueva fase
en el desarrollo del mundo. Abraham, el primer hebreo, inició la
etapa en la que el pueblo judío comenzó a cumplir su misión Divina.
Moshé trajo la Torá al mundo, lo que marcó el comienzo de la capacidad de santificar y refinar la realidad física. El rey David inició la era de la soberanía, cuyo objetivo final es establecer a Di‐s como Rey sobre el mundo entero.
Noaj también vivió en una época de nuevos comienzos: el
mundo tal como existe después del Diluvio. El Midrash dice que
cuando Noaj salió del arca “vio un mundo nuevo” y comenzó a establecer los cimientos sobre los cuales reconstruirlo. No obstante,
debido a que su servicio estaba en un nivel preliminar muy bajo, su contribución se considera “como nada” en comparación con el servicio de Abraham, Moshé y David.
La rectitud de Noaj fue notoria en comparación con la maldad de la generación del Diluvio. La gente de su tiempo era extremadamente
corrupta. Pero la rectitud en las relaciones interpersonales no es suficiente para llevar al mundo a su perfección Divina. Es un requisito previo que permite que el mundo funcione como debería.
El servicio deAbraham, Moshé y David fue más allá del ámbito
social, ellos conectaron el mundo con la Divinidad. Abraham difundió
la creencia en Un Di‐s; Moshé recibió la Torá en el monte Sinaí;
y David construyó la infraestructura para el Templo Sagrado en el
que descansaría la Presencia Divina.
Otra diferencia: el servicio de Noaj fue motivado por el miedo;
su advertencia a la gente de su generación estaba relacionada con
la amenaza del diluvio inminente. Por el contrario, el servicio de
Abraham, Moshé y David surgió del reconocimiento profundo de la
grandeza de Di‐s, lo que les permitió establecer las “reglas básicas”
para la perfección del mundo, un proceso que será completado por
el Mashíaj en nuestro días.
Adaptado del Vol. 35 de Likutei Sijot
UN MOMENTO
ARCO IRIS
LA FIRMA DE DI‐S
¿Por qué el arco iris simboliza que Dis no traerá otra inundación? Antes del diluvio, las nubes eran densas y oscurecían la luz del sol. El Diluvio que purificó la tierra también refinó las nubes, haciendo posible que el arco iris sea visto.
El arco iris, producto del proceso de purificación, es así alegórico de la Redención, que se producirá a través del refinamiento del mundo.
Su aparición es una señal de la inminencia de la llegada del Mashíaj, como se
afirma en el Zohar: “Cuando un arco iris aparece con sus brillantes tonos multicolores ‐ esperen la llegada del Mashíaj”.
La era mesiánica, cuando el mundo alcanzará niveles sin precedentes de santidad, es la culminación de ese proceso de purificación.
(El Rebe, Parashat Noaj, 5721)
JUDAÍSMO PRÁCTICO
PRÉSTAMOS SIN INTERÉS
LA MEJOR FORMA DE DAR CARIDAD
Dar un préstamo sin interés no es solamente un acto de bondad, sino que es una mitzvá
(Éxodo 22: 24).
Es la forma más alta de Tzedaká.
El préstamo preserva ese sentido necesario de autosuficiencia para que esa persona pueda volver a valerse por sí misma.
Es por eso que cada comunidad Judía tiene que mantener por lo menos una sociedad de préstamos sin interés.
A diferencia de la Tzedaká, los préstamos sin interés son tanto para los pobres como para los ricos.
Algunos detalles de importancia:
• No concedas el préstamo si piensas
que el dinero va a ser despilfarrado, y
esa persona no va a tener los medios
para devolverlo.
• Está expresamente prohibido que dos judíos negocien un préstamo que implique alguna forma de interés.
• Si el préstamo es con fines financieros, puede establecerse un contrato
halájico, según el cual el que dio el préstamo se hace socio del negocio,
otorgándole de ese modo derechos sobre parte de las ganancias.
Consulta con un rabino para facilitar dicho procedimiento.
• No presiones al deudor si sabes que no puede pagarte la deuda. Ni siquiera deberás aparecer ante él –aunque no le pidas nada– para que él no sienta miedo ni vergüenza.
• En los años sabáticos, se cancelan todos los préstamos. Existe una forma
para evitar que te invaliden los préstamos que diste.
• No se debe conceder un préstamo sin testigos o sin un contrato por escrito.
LO QUE SIEMPRE QUISE PREGUNTAR
¿QUÉ LE ENSEÑO EL ARCA A NOAJ? Boruj Cohen
Cuando las primeras lluvias caen al comienzo de la historia del diluvio, Noaj es descrito como “un hombre de poca fe”, esperando que las aguas le llegaran a las rodillas o algo así antes de entrar finalmente en el arca.
Dado que Noaj, por orden de Di‐s, había dejado todo y había pasado los últimos 120 años construyendo un arca enorme, llamarlo un hombre de poca fe parece un poco extremo.
De manera similar, se hace referencia al diluvio como “las aguas de Noaj”, como si él, el único digno de ser salvado, fuera en realidad el culpable. Esto es extraño.
Pero la verdad es que Noaj es criticado en la historia del diluvio.
Estaba rodeado de personas malvadas que necesitaban un líder justo que les enseñara e inspirara a la bondad.
Noaj era justo, pero no era un líder. No se entregó lo suficiente a la generación.
Entonces Noaj entró en el arca, un zoológico flotante sellado de140 metros.
El león rugió, el oso gruñó, el perro ladró y el pato graznó.
Los animales —todos, desde los insectos hasta los elefantes— tenían hambre, cada uno con su propia dieta, su propia hora de comer y su propio espacio para limpiar.
El arca también era claustrofóbica y húmeda.
“Líbrame de la prisión”, rogó Noaj, “porque mi alma está cansada del olor de los leones, los osos y las panteras”.
Pero esta vez Noaj no tenía elección: el mundo estaba en su arca y él, como capitán, tenía que cuidarlo.
Alimentó a los animales, los cuidó y limpió sus establos.
Nuestros Sabios dicen que se entregó hasta que tosió sangre.
Se entregó hasta que no le quedó nada para dar.
A veces, todo lo que significa la fe es darnos cuenta de que Di‐s quiere que nos entreguemos a los demás, porque el mundo está construido sobre la bondad.
Gracias a la bondad de Noaj, había un espíritu de bondad en el arca, donde, después de un largo día, el león, de hecho, se echó al lado del cordero.
El arca le enseñó a Noaj la fe: la fe de que todos estamos en esto, en el mismo barco, juntos
MENSAJE PARA LA VIDA
LAS PREGUNTAS QUE DEBES HACERTE ANTES DE CRITICAR A OTRA PERSONA
Chana Weisberg
El otro día, mi esposo y yo tuvimos una visita.
Era ruidoso y bullicioso, haciendo bromas inapropiadas. Hizo sentir su presencia de manera desagradable.
Aunque trataba de no juzgar, mi impresión de este individuo no fue positiva… ¿Por qué habla de manera tan extravagante? ¿Necesita actuar con tanta audacia? ¿No se da cuenta de que sus comentarios son inapropiados? Pero varios días después, mi
esposo me dijo “¿Sabías que tiene un hijo con necesidades especiales que está gravemente discapacitado y al que cuida?”. Por supuesto, no tenía ni idea.
Comprendí que su manera “bulliciosa” era su forma de afrontar su desafío. Sus bromas y comentarios eran su forma de mantenerse por encima de la oscuridad de su realidad manteniendo una mente positiva y alegre. De repente, mi perspectiva cambió. En la porción de la Torá, leemos sobre la torre, que fue construida en Babel para rebelarse contra Di‐s.
Di‐s descendió para ver la ciudad y la torre que los hijos del hombre habían construido (Gén. 11: 5).
Rashi explica: Obviamente, Di‐s no necesitaba “bajar” para ver su crimen; pero deseaba enseñar a todos los futuros jueces a no juzgar a un acusado hasta que vean [el caso] y lo entiendan.
Como padres, educadores, amigos o colegas, hay ocasiones en las que debemos compartir nuestros comentarios negativos. Pero antes de hacerlo, necesitamos “bajar” de nuestras posiciones condescendientes para ver la realidad del individuo.
Y reconocer que, en raras ocasiones, podemos comprender completamente las circunstancias de la otra persona.
Algunas preguntas que podemos hacernos antes de juzgar o criticar:
¿Qué estoy tratando de lograr con mis palabras?
¿Estoy teniendo un mal día y es esta mi manera de desahogarme? ¿Debería volver a tratar este tema una vez que me sienta más positivo?
¿Quiero algo específico cambiado o mejorado?
¿Mis palabras lograrán eso o solo perturbarán?
¿Tengo una relación cercana para abordar este tema?
¿Entiendo y siento empatía por lo que está pasando esta persona?
¿Puedo reformular mi crítica para que sea una retroalimentación en lugar de una condena?
¿Cómo puedo elaborar una estrategia con esta persona no solo para centrarme en lo que está mal, sino para acentuar los resultados que nos gustaría ver?
Nuestras palabras y nuestros pensamientos llevan una enorme cantidad de energía; si tenemos algo de previsión, pueden ser muy positivos.
LA ENSEÑANZA SEMANAL
Director General: Rabino Tzví Grunblatt
| Editora Responsable: Prof. Miriam Kapeluschnik
Para recibir la enseñanza por e-mail gratis:
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