El Zohar fue producido por generaciones de maestros y discípulos.
Por Moshe Miller
El Libro del Zóhar («Esplendor») es el texto principal de la Cábala (misticismo judío). Contiene las enseñanzas y obras de Rabí Shimón bar Yojái y sus discípulos, quienes prosperaron en la Tierra de Israel en el siglo II. Durante muchos años, se protegió celosamente y la mayoría de los judíos desconocía su existencia hasta que fue difundido por Rabí Moshe de León en el siglo XIII. Escrito en arameo antiguo, el Zóhar estándar se divide en tres volúmenes, con secciones que corresponden a las 54 porciones de la Torá .
Tradiciones orales
Las enseñanzas místicas judías siempre fueron parte integral de la Ley Oral y fueron transmitidas junto con el resto de la Ley Oral por Moisés a Josué , a lo largo de la era de los Profetas y los Hombres de la Gran Asamblea , hasta la época de los redactores del Talmud . Los Cinco Libros de Moisés y los Profetas describen numerosas visiones y experiencias místicas, pero no las explican ni los métodos empleados para alcanzarlas.
No cabe duda de que la explicación y los métodos para lograr la profecía se expusieron en una tradición oral, al igual que el resto de la Torá . Sin embargo, debido a su naturaleza esotérica, estas enseñanzas místicas no se publicaron junto con el resto de la Ley Oral. [Aunque según Shem HaGedolim , podrían haber formado parte de los 600 órdenes de enseñanzas de la Mishná antes de su redacción por el rabino Yehudah HaNassi ].
Además, el estudio de los textos esotéricos estaba restringido a quienes se consideraban merecedores de su conocimiento, como está escrito:
«No se puede explicar… la Obra de la Creación a más de un estudiante [a la vez]; la Obra del Carro, ni siquiera a un solo estudiante, a menos que sea sabio y pueda comprender estos asuntos por sí mismo»
( Mishna Chagigá 2:1). La Guemará explica: «Rabí Jiya enseñó: «[No se puede explicar la Obra del Carro a ningún estudiante], pero se le pueden dar los títulos de los capítulos» [es decir, los fundamentos, sin una explicación extensa]. Rabí Zeira añadió: «Y entonces solo al Presidente de un Tribunal Rabínico, o a aquellos que sean debidamente cautelosos». Algunos sostienen que Rabí Zeira dijo: «Y entonces solo al Presidente de un Tribunal Rabínico, y solo si es debidamente cauteloso»». La Guemará luego enumera otras condiciones y limitaciones relacionadas con la transmisión de esta sabiduría esotérica.
Escrito en etapas
La cuestión de la autoría del Zóhar ha interesado tanto a eruditos de yeshivá como a académicos seculares. Quienes creen, de acuerdo con la tradición judía, que el Zóhar es un documento auténtico de las enseñanzas de Rabí Shimon bar Yochai ( Rashbi ), generalmente coinciden en que parte, pero no la totalidad, del Zóhar fue escrito por Rashbi. Las secciones del Zóhar que provienen del propio Rabí Shimon se describen como «la Primera Mishná », aparentemente escrita mientras se escondía en una cueva de las autoridades romanas, quienes buscaban ejecutarlo por las declaraciones despectivas que había hecho contra ellas. (Sobre la Primera Mishná, véase Chabura Kadmaa mencionado en el Zóhar III, pág. 219a. Véase también Zóhar II, 123b; vol. III, 296b; Shabat 33b).
El resto del Zóhar, al igual que el Talmud , fue producto de generaciones de maestros y sus discípulos. Fuentes antiguas afirman que la composición del Zóhar se extendió durante el período de Rashbí, sus discípulos y los discípulos de estos, quienes registraron muchas de las enseñanzas transmitidas oralmente por Rabí Shimón a sus colaboradores y discípulos más cercanos. Por lo tanto, su autoría abarcó varias generaciones. Esta opinión se sustenta en el propio Zóhar, como se afirma en Idra Zuta ( Zóhar III , pág. 287b)
Dijo Rabí Shimón bar Yojái: «Los asuntos sagrados que no he revelado hasta ahora, deseo revelarlos en presencia de la Shejiná , para que nadie diga que dejé el mundo sin cumplir mi tarea y que los oculté en mi corazón hasta ahora para que vinieran conmigo al Mundo Venidero . Se los presentaré; Rabí Abba los escribirá, y Rabí Elazar, mi hijo, los revisará, y el resto del círculo de discípulos deberá susurrarlos en sus corazones».
Una capa del Zohar fue claramente escrita por Rabí Abba, quien provenía de Babilonia, por orden de su maestro, Rabí Shimon bar Yochai.
El Zóhar adopta su forma moderna
Los textos escritos originales que comprenden el Zóhar fueron ocultos durante muchos siglos, aunque su forma actual, siguiendo el orden de las porciones semanales de la Torá, es de una fecha muy posterior, muy probablemente del período de los Geonim , y hay algunas interpolaciones de estos últimos editores. (Esto explica por qué los nombres de los sabios que vivieron varias generaciones después de Rashbi también aparecen en el Zóhar).
Se revelaron recién en el siglo XIII y fueron publicados por uno de los principales cabalistas que vivían en España, el rabino Moshe de León. Algunos creían que el Rambán (rabino Moshe ben Nachman c. 4955-5030 [1194-1270 d. C.]), él mismo un renombrado cabalista, los había enviado desde Israel en barco a su hijo en Cataluña, pero el barco se había desviado y los textos terminaron en manos del rabino Moshe de León. ( Shem HaGedolim , Jida Sefarim , Zayin , ) Otros explicaron que estos manuscritos habían estado ocultos en una bóveda durante mil años y que fueron descubiertos por un rey árabe, quien los envió a Toledo para ser descifrados. Algunos sostenían que los conquistadores españoles habían descubierto los manuscritos del Zóhar, entre muchos otros, en una academia de Heidelberg. ( Shem HaGedolim , ibíd.) También se han ofrecido otras explicaciones. Por lo tanto, no está claro cómo exactamente el Zóhar llegó a manos del rabino Moshe de León.
El rabino Moshe de León comenzó a difundir el texto del Zóhar a principios del siglo XIV. La opinión académica predominante (aunque existen notables discrepancias) es que el propio Moshe de León escribió el Zóhar. Estas afirmaciones se basan en el testimonio del rabino Yitzchak de Acco, en un análisis de los nombres de los lugares mencionados en el Zóhar, en argumentos lingüísticos, en el uso de terminología que apareció por primera vez en la época medieval, etc. Si bien un análisis exhaustivo de todos estos argumentos excede el alcance de este ensayo, algunos de ellos se examinarán en detalle.
El testimonio de Yitzchak de Acco
El registro más antiguo de una investigación sistemática sobre la autoría del Zóhar provino de las propias filas cabalistas. El rabino Yitzchak de Acco 5010-5100 (1250-1340 d. C.), discípulo de Rambán (después de que este se estableciera en Tierra Santa) y cabalista consumado, decidió examinar la cuestión por sí mismo, dada la importancia de los textos y la gravedad de los rumores en torno a su autoría.
El relato completo se registró en el Divrei HaYamim del rabino Yitzchak , pero lamentablemente no se conserva ningún manuscrito conocido de este texto. No obstante, la mayor parte de su relato fue publicada en el Séfer HaYuchasin (edición Phillipovski, Londres y Edimburgo, 1857) por el rabino Avraham Zacuto (5185- c. 5275 / 1425- c. 1515 d. C.), aunque las conclusiones a las que llegó el rabino Yitzchak no quedaron registradas. A continuación, se presenta una paráfrasis del relato:
El rabino Yitzchak viajó a España y se encontró con el rabino Moshe de León en Valladolid. Este último juró estar en posesión del manuscrito escrito por el rabino Shimon. Aseguró que el manuscrito se encontraba en su ciudad natal, Ávila, y que con gusto se lo mostraría al rabino Yitzchak. Se separaron, y de regreso a casa, el rabino Moshe enfermó en Arévalo y falleció allí. El rabino Yitzchak, profundamente afectado por este giro de los acontecimientos, decidió, no obstante, continuar hacia Ávila. Allí encontró a un tal David di PanCorbo, quien le reveló que había aclarado sin lugar a dudas que la obra llamada Zóhar nunca había llegado a estar en posesión del rabino Moshe ni existía tal obra.
Más bien, el rabino Moshe conocía el Santo Nombre que produce la escritura, y así fue como escribió el libro. Le dijo al rabino Yitzchak que el rabino Moshe había escrito el Zóhar y se lo atribuyó a Rabí Shimon bar Yochai para obtener grandes sumas de dinero de los ricos por copias del manuscrito. Al enterarse del fallecimiento del rabino Moshe, le pidió a un hombre muy rico, Yosef di Avila, que le pidiera a su esposa que intentara adquirir el manuscrito de la viuda del rabino Moshe a cambio de que su hijo se casara con su hija y prometiera mantenerla por el resto de su vida. Según David, tanto la madre como la hija juraron que el rabino Moshe nunca había poseído tal obra. Más bien, la había escrito “con su cabeza, su corazón, su conocimiento y su intelecto”. Cuando la propia Sra. de León le preguntó al rabino Moshe por qué afirmaba estar copiando un manuscrito (ya que le convendría más decir que él mismo lo había escrito), él respondió que si lo revelaba, ¡nadie estaría interesado en comprárselo! Pero si afirmaba que eran escritos de Rabí Shimón bar Yojái, lo comprarían a un alto precio.
El rabino Yitzchak quedó atónito ante estas palabras y le costaron creerlas. Viajó a Talavera, donde encontró a un gran sabio llamado rabino Yosef HaLevi, hijo del cabalista rabino Todros (Abulafia). Al preguntarle, este le dijo que, sin duda, el rabino Moshe poseía la obra llamada el Zóhar, escrita por el rabino Shimon bar Yochai, y que haría copias y las distribuiría a quien quisiera [nótese que aquí no se mencionó nada sobre dinero – Ed.]. El rabino Yosef declaró entonces que él mismo había puesto a prueba al rabino Moshe. Mucho tiempo después de que el rabino Moshe le hubiera dado una copia de muchas páginas del Zóhar, el rabino Yosef escondió algunas, alegó haberlas perdido y le pidió otra copia. El rabino Moshe solicitó ver las páginas anteriores y posteriores a las secciones perdidas, y pocos días después le proporcionó al rabino Yosef una copia exacta de las páginas faltantes.
El rabino Yitzchak decidió continuar sus investigaciones y viajó a Tolitula, donde le dijeron que el discípulo principal del rabino Moshe, un tal rabino Yaakov , llamó al cielo y a la tierra como testigos de que el Zohar que fue escrito por rabino Shimon bar Yochai…
Conclusiones
Lamentablemente, el relato del Sefer HaYuchasin termina aquí, ya que el rabino Avraham Zacuto no encontró el resto del texto original.
Sin embargo, del relato anterior se desprenden algunas conclusiones. Al parecer, existía un texto del cual el rabino Moshe hizo copias, como se desprende de la prueba realizada por el rabino Yosef HaLevi, hijo del rabino Todros Abulafia. Esto contradice claramente el testimonio de la esposa y la hija del rabino Moshe y hace que su testimonio no sea fiable. Sin embargo, este relato no aclara quién pudo haber sido el autor del texto, aunque sus palabras finales, «el Zóhar que fue escrito por el rabino Shimon bar Yochai…», indican que el propio rabino Isaac de Acco aceptó que el Zóhar fue escrito por Rashbi y sus discípulos.
Zohar es un nombre hebreo que significa “resplandor”.
Su asociación más famosa es con la obra fundacional del misticismo judío, el Zóhar , texto central de la Cábala, escrito por el sabio mishnáico Rabí Shimón bar Yojái . El nombre evoca temas de luz, iluminación espiritual y resplandor divino.
La palabra aparece en el Tanaj , como en Daniel 12:3 , donde describe el brillo celestial de los sabios: “Y los sabios resplandecerán como el resplandor (זֹהַר) del firmamento…” Este uso enfatiza no sólo el brillo físico, sino una iluminación espiritual trascendente.
Nombres similares
Nombres similares incluyen Or, que significa “luz”; Meir, que significa “el que da luz”; Ori, que significa “mi luz”; y Yair, que significa “él brillará”.
